গৌতম চক্রবর্ত্তী : ফাল্গুনের পূর্ণিমা উপমহাদেশে কেবল ঋতুর পরিবর্তনের ঘোষণা নয়; এটি বহুস্তরীয় সাংস্কৃতিক স্মৃতির উন্মোচন। দোল পূর্ণিমা- বাংলায় দোলযাত্রা, উত্তর ভারতে হোলি- একদিকে ধর্মীয় আচার, অন্যদিকে লোকঐতিহ্য ও সামাজিক বিনির্মাণের উৎসব। কিন্তু সমকালীন বাস্তবতায় এ উৎসব কেবল রঙের খেলায় সীমাবদ্ধ নয়; এটি আমাদের নৈতিক বোধ, সামাজিক সহনশীলতা এবং নাগরিক সচেতনতারও পরীক্ষা। পৌরাণিক আখ্যান থেকে আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য
দোলের ধর্মীয় ভিত্তি গড়ে উঠেছে ভক্ত প্রহ্লাদ ও হোলিকার পৌরাণিক কাহিনিকে কেন্দ্র করে। অশুভ শক্তির বিরুদ্ধে বিশ্বাসের জয়- এই বার্তাই ‘হোলিকা দহন’- এর অন্তর্নিহিত তাৎপর্য। আবার বৈষ্ণব ঐতিহ্যে কৃষ্ণ–রাধার লীলাকথা রঙের উল্লাসকে দিয়েছে এক আধ্যাত্মিক ব্যঞ্জনা।
বিশেষত বৃন্দাবন ও মথুরা অঞ্চলে দোল উদ্যাপন শুধু উৎসব নয়, এটি ধর্মীয় আবেগের এক মহাসমাবেশ। লাঠমার হোলি কিংবা ফুলের হোলি—প্রতিটি আচারই ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতা বহন করে।
বাংলা অঞ্চলে দোল পূর্ণিমা নতুন মাত্রা পায় শ্রীচৈতন্য মহাপ্রভু–এর আবির্ভাব তিথির মাধ্যমে। তাঁর প্রচারিত ভক্তি আন্দোলন দোলকে রূপ দেয় সামষ্টিক ভক্তি ও কীর্তনের উৎসবে। এ ঐতিহ্য দোলকে কেবল রঙের উল্লাসে সীমাবদ্ধ রাখেনি; বরং একে আধ্যাত্মিক সাধনার পরিসরে উন্নীত করেছে। সামাজিক ভেদরেখা ভাঙার দিন
সমাজতাত্ত্বিক বিশ্লেষণে হোলিকে এমন একটি দিন হিসেবে দেখা হয়, যখন সাময়িকভাবে সামাজিক স্তরবিন্যাস শিথিল হয়। রঙের স্পর্শে ধনী-গরিব, উচ্চ-নিম্ন, পরিচিত-অপরিচিত- সবাই একই বৃত্তে আবদ্ধ হয়।
সমাজবিজ্ঞানী এমিল দুরখেইমের ভাষায়, এটি “collective effervescence”—সমষ্টিগত আবেগের এক বিস্ফোরণ, যা সামাজিক বন্ধনকে দৃঢ় করে। বাংলাদেশের প্রেক্ষাপটে, বিশেষত ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় এলাকায় বসন্তোৎসব কিংবা চট্টগ্রাম–এ বিভিন্ন সাংস্কৃতিক সংগঠনের আয়োজনে দোল এখন বহুধর্মীয় সম্প্রীতির প্রতীক। এখানে রঙ কেবল ধর্মীয় পরিচয়ের নয়; এটি সাংস্কৃতিক সহাবস্থানের ভাষা। প্রকৃতি থেকে রাসায়নিক বাস্তবতা ঐতিহাসিকভাবে দোলের রঙ ছিল প্রকৃতিনির্ভর—পলাশ, শিমুল, হলুদের গুঁড়া কিংবা নীলকণ্ঠ ফুলের নির্যাস থেকে তৈরি হতো আবির। বসন্তের প্রকৃতি নিজেই হয়ে উঠত রঙের উৎস। কিন্তু আধুনিক বাজারব্যবস্থা উৎসবকে পণ্যনির্ভর করেছে। কৃত্রিম রাসায়নিক রঙে মিশছে সীসা, ক্রোমিয়াম বা অন্যান্য ক্ষতিকর উপাদান—যা ত্বক, চোখ ও শ্বাসতন্ত্রের জন্য ঝুঁকিপূর্ণ।
চিকিৎসকদের মতে, এসব রঙ এলার্জি, ডার্মাটাইটিস এমনকি দীর্ঘমেয়াদি স্বাস্থ্যঝুঁকির কারণ হতে পারে। ফলে আনন্দের রঙ কখনো কখনো অসুস্থতার কারণ হয়ে দাঁড়াচ্ছে। সম্মতি ও নিরাপত্তার প্রশ্ন উৎসবের সবচেয়ে বড় নৈতিক প্রশ্নটি আসে ‘সম্মতি’ প্রসঙ্গে। রঙের খেলায় জোরপূর্বক অংশগ্রহণ, উচ্ছৃঙ্খল আচরণ কিংবা ব্যক্তিগত পরিসরে হস্তক্ষেপ—এসবই উৎসবের সৌন্দর্যকে ক্ষুণ্ন করে। আনন্দ যদি কারও অস্বস্তি বা নিরাপত্তাহীনতার কারণ হয়, তবে তা আর উৎসব নয়; তা হয়ে ওঠে অনধিকার চর্চা।
বাংলাদেশের মতো বহুধর্মীয় ও বহুসাংস্কৃতিক সমাজে দোল পূর্ণিমা তাই সহনশীলতার পরীক্ষাক্ষণ। রাষ্ট্রের আইনশৃঙ্খলা রক্ষাকারী বাহিনী যেমন নিরাপত্তা নিশ্চিত করবে, তেমনি নাগরিকদেরও দায়িত্ব থাকবে পারস্পরিক সম্মান বজায় রাখার।অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক প্রভাব দোল এখন কেবল ধর্মীয় অনুষ্ঠান নয়; এটি সাংস্কৃতিক শিল্পেরও অংশ। রঙ, পোশাক, সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান—সব মিলিয়ে তৈরি হয় একটি মৌসুমি অর্থনীতি। ক্ষুদ্র ব্যবসায়ী থেকে শিল্পী—অনেকেই এই উৎসবকে ঘিরে আয়-রোজগারের সুযোগ পান। তবে বাণিজ্যিকীকরণ যেন উৎসবের অন্তর্নিহিত মূল্যবোধকে গ্রাস না করে, সেটিই বড় প্রশ্ন।
নৈতিকতার আগুনে অহংকার দহন দোলের আগুনে হোলিকা দগ্ধ হয়েছিল—এ কাহিনি প্রতীকী। আজ আমাদের দহন করতে হবে অহংকার, অসহিষ্ণুতা ও অনৈতিক আচরণকে। রঙের উল্লাস তখনই অর্থবহ, যখন তা সম্মতিনির্ভর, নিরাপদ ও মানবিক।
ফাল্গুনের এই পূর্ণিমায় প্রত্যাশা—
রঙ হোক প্রকৃতির,
আনন্দ হোক সর্বজনীন,
উৎসব হোক সংযত ও সচেতন।
তাহলেই দোল পূর্ণিমা কেবল একটি ধর্মীয় আচার নয়; এটি হয়ে উঠবে সামাজিক সম্প্রীতি, নাগরিক দায়িত্ববোধ এবং নৈতিক পুনর্জাগরণের উজ্জ্বল প্রতীক।
